"बेतिया के उत्तर पश्चिम में लौरिया नंदनगढ़ गांव का नाम वहां खड़े अशोक के एक स्तंभ (लौर या लाठी) और स्तंभ से लगभग 2 किमी दक्षिण-पश्चिम में नंदनगढ़ (संस्करण ननदगढ़) के गढ़ पर रखा गया है। लौरिया नंदनगढ़ का ऐतिहासिक स्थल बिहार के पश्चिमी चंपारण जिले में स्थित है। लौरिया नंदनगढ़ में मौर्य काल के अवशेष हैं, जिसमें जिले में कुछ सबसे दिलचस्प अवशेष शामिल हैं जैसे:- अशोक के शेर स्तंभ, और कुछ प्राचीन कब्रदार 'टीले। स्तंभ का निम्नलिखित लेखा या माप, जो जनरल कनिंघम के द्वारा :- "इसका शाफ्ट स्टैंड के एक ब्लॉक से बना है, जो गांव के पूर्व में आधा मील से भी कम दुरी पर है, पॉलिश बलुआ पत्थर का यह खम्बा 32 फीट और 9.5 इंच ऊंचाई, 35.5 इंच के आधार पर व्यास और शीर्ष पर का व्यास 26.2 इंच है। प्रधान (शीश) की ऊंचाई 6 फीट 10 इंच है, घंटी के आकार का, एक गोलाकार अबेकस (आधार के सन्दर्भ में) के ऊपर शेर की मूर्ति रखी हुई है।"
अबेकस (आधार के सन्दर्भ में) को ब्राह्मणी कलहंस की एक पंक्ति से अलंकृत किया गया है जो उनके भोजन को चोंच मार रहा है। स्तंभ का रूप हल्का और सुरुचिपूर्ण है, और यह बखरा के छोटे और स्थूल स्तंभ की तुलना में पूरी तरह से अधिक आकर्षक स्मारक है। सिंह के मुँह में चोट लगी है, और स्तंभ पर ही प्रधान (शीश) के ठीक नीचे तोप की गोली का गोल निशान है, जो खुद झटके से थोड़ा हट गया है।
इस शरारत के संभावित वयक्ति के नाम की तलाश करना नामुमकिन है। लोगों द्वारा, प्रचलित गाथा यह है की इसके लिए आक्रोश मुसलमानों जिम्मेदार है। स्तंभ पर ही खूबसूरती से कटे हुए फारसी अक्षरों में, महिउद्दीन मुहम्मद औरंगज़ेब बादशाह आलमगीर गाज़ी, सन 1071 का नाम अंकित है। यह तिथि 1660-61 ईस्वी से मेल खाती है, जो औरंगजेब के शासनकाल का चौथा वर्ष था, और यह फारसी अक्षर (रिकॉर्ड) शायद मीर जुमला की सेना में कुछ उत्साही सैनिकों द्वारा अंकित किये गए होंगे, जो सम्राट के भाई शुजा की मृत्यु के बाद बंगाल से लौट रहे होंगे।
स्तंभ (लौर या लाठी) पे लिखे कुछ महत्वपूर्ण लेख:
स्तंभ पर ही खूबसूरती से कटे हुए फारसी अक्षरों में, महिउद्दीन मुहम्मद औरंगज़ेब बादशाह आलमगीर गाज़ी, सन 1071 का नाम अंकित है।
आधुनिक नागरी लिपि में कुछ महत्वहीन शिलालेख भी अक्षरों में अंकित हैं, सबसे पुराना संबत 1566 चैत बड़ी 10 ईस्वी सन् 1509 के बराबर है। उनमें से एक बिना तारीख के कुछ छोटे शाही परिवार को संदर्भित करता है, नेरिपा नारायण सुता, नेरिपा अमर सिंह, जो राजा नारायण के पुत्र राजा अमर सिंह हैं।
एक ब्रिटिश आर. एन. बुररौ 1792 के नाम का शिलालेख में अंकित है।
स्तंभ (लौर या लाठी) बखरा और अरेराज की तुलना में बहुत पतला और अधिक हल्का है। इसके शाफ्ट के चमकते हिस्से का वजन केवल 18 टन है, यह बखरा स्तंभ के आधे से भी कम और अरेराज स्तंभ के आधे से कुछ अधिक है। स्तंभ अशोक के शिलालेखों के साथ उसी स्पष्ट और खूबसूरती से जुड़े हुए अक्षरों में अंकित है, जो अरेराज स्तंभ के हैं। दो शिलालेख, केवल कुछ छोटी भिन्नताओं के साथ, मेल खाते हैं। नंदनगढ़ स्तंभ का कई यात्रियों ने दौरा किया है, क्योंकि यह बेतिया से नेपाल के लिए सीधे मार्ग पर खड़ा है।
आधुनिक नागरी लिपि में कुछ महत्वहीन शिलालेख भी अक्षरों में अंकित हैं, सबसे पुराना संबत 1566 चैत बड़ी 10 ईस्वी सन् 1509 के बराबर है। उनमें से एक बिना तारीख के कुछ छोटे शाही परिवार को संदर्भित करता है, नेरिपा नारायण सुता, नेरिपा अमर सिंह, जो राजा नारायण के पुत्र राजा अमर सिंह हैं। केवल एक ब्रिटिश आर. एन. बुररौ 1792 के नाम का शिलालेख में अंकित है।
स्तंभ (लौर या लाठी) स्वयं अब एक लिंगम या लिंग के रूप में पूजा की वस्तु बन गया है, और ग्रामीणों द्वारा इसके सामने मिठाई और फलों का प्रसाद चढ़ाया जाता है, जो इसे "भीम सिंह की "लाठी" कहते हैं। इसके पास किसी भी इमारत का कोई निशान नहीं है, लेकिन पास में दो अच्छे बरगद के पेड़ हैं, एक उत्तर में और दूसरा दक्षिण में। स्तंभ अब, 2000 वर्ष से अधिक पुराना है, उत्कृष्ट संरक्षण में है और इसकी विशालता और उत्कृष्ट कारीगरी अशोक के युग के राजमिस्त्री के कौशल और संसाधनों का अद्भुत प्रमाण प्रस्तुत करती है।
[नोट:- निम्नलिखित लेख भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण, खंड I, XVI और XXII; पुरातत्व सर्वेक्षण, बंगाल सर्कल, 1901-1902 और 1904-1905; वी.ए. स्मिथ, "कुसिनारा और अन्य बौद्ध पवित्र स्थान", जर्नल रॉयल एशियाटिक सोसाइटी, 1902। से प्राप्त समकालीन सर्वेक्षण के आधार पर है, आज के समय में बहुत सारे टीले और भू स्तिथियाँ बदली हुई हैं।]
स्तंभ (लौर या लाठी) के पश्चिम में लगभग तीन-चौथाई मील और लौरिया गाँव से आधा मील दक्षिण पश्चिम में नंदनगढ़ नामक एक अलग विशाल टीला है, जो हर तरफ अच्छी तरह से जंगली भूभाग घिरा हुआ है, यह लगभग 80 फीट ऊंचा पर्वत जो ईंटों से बना है, जिनमें से कुछ की लंबाई 24 इंच, चौड़ाई 12 इंच और मोटाई 5.5 आधा इंच है। दक्षिण का स्थान एक विशाल दीवार से घिरा हुआ था, जिसे 10 फीट मोटी बताया गया था और टीले के शीर्ष पर कम से कम एक छोटी इमारत की नींव के निशान हैं, जो लगभग 252- 800 वर्ग है।
श्री वी.ए.स्मिथ द्वारा यह अनुमान लगाया गया है कि यह टीला "राख स्तूप" है, जिसमें बुद्ध की चिता की राख को रखा गया था। बौद्ध परंपरा के अनुसार, कुशीनारा (आज का कुशीनगर) में बुद्ध के शरीर के दाह संस्कार के बाद, जो अस्थि के टुकड़े रह गए थे, उन्हें आठ भागों में विभाजित किया गया था। "पिपलिवन्ना" के मौर्यों ने बुद्ध के शरीर के अवशेषों के हिस्से का दावा करने के लिए एक दूत भेजा, लेकिन दूत विभाजन के बाद पहुंचे और अंतिम संस्कार की चिता की राख से संतुष्ट होना पड़ा। और इस पर एक महान स्तूप का निर्माण होता है,
जिसका वर्णन ह्वेनसांग [जुआनज़ांग (Xuanzang), (602-664), जन्म चेन हुई /चेन यी में, जिसे ह्वेनसांग (Hiuen Tsang) के नाम से भी जाना जाता है, 7वीं शताब्दी के चीनी बौद्ध भिक्षु, विद्वान, यात्री और अनुवादक थे। चीनी बौद्ध धर्म में उनके युगांतरकारी योगदान, 629 से 645 ई.के लिए वे विश्व में प्रसिद्ध हैं।] ने दूसरों के बीच किया है। हालाँकि, इस पहचान को सकारात्मक रूप से पुष्टि करना असंभव है, जब तक कि खंडहरों के पूरे समूह का सर्वेक्षण और संरक्षित नहीं किया जाता है, और व्यवस्थित उत्खनन नहीं किया जाता है।
दूसरी ओर, डॉ. बलोच यह मानते हैं कि यह विशाल ईंट का टीला किसी प्रकार का दुर्ग या शायद किसी प्राचीन शहर का गढ़ था, और बताते हैं कि इसके चारों ओर एक पुरानी खाई के निशान अभी भी दिखाई दे रहे हैं, और कि छोटी ईंट की इमारतें, जिनमें से शीर्ष पर निशान हैं, जहां शायद वॉचटावर हो।
हालांकि, यह सवाल करने के लिए खुला है कि क्या टीले के शीर्ष पर स्थित क्षेत्र गैरीसन (गढ़ में सेना) या यहां तक कि किसी भी आकार के महल को समायोजित कर सकता है? टीला अब घने जंगलों और पेड़ों से आच्छादित है, जिससे उसका आकार भी नहीं बनाया जा सकता है; शीर्ष पर छोटे से पठार तक केवल एक छोटा रास्ता काटा गया है। "स्थानीय परंपरा कहती है कि राजा जनक उत्तर में 11 मील की दूरी पर जानकीगढ़ में रहते थे, जबकि उनकी बहन की शादी लौरिया में हुई थी, और उनके रहने का स्थान को नंदनगढ़ कहा जाता है, क्योंकि वह राजा की पत्नी की ननद थी।"
गांव के उत्तर में, तुर्कहा धारा के पश्चिमी किनारे पर मिट्टी के टीले और भी अधिक दिलचस्प हैं। 3 पंक्तियों में 15 टीले हैं, एक पूर्व से पश्चिम की ओर और अन्य दो उत्तर से दक्षिण की ओर, एक दूसरे के समानांतर, एक ऐसी व्यवस्था जो दर्शाती है कि वे किसी निश्चित आधार के अनुसार खड़ी हैं। ये सब महान सदी के गवाह के तौर पर जाने जाएंगे, उनमें से एक में एक छोटा "उभरा हुआ चिह्नित" चांदी का सिक्का पाया गया है, जो सिकंदर महान के समय से पहले का है, और 1000 ईसा पूर्व जितना पुराना हो सकता है।
जनरल कनिंघम का मानना था कि, वे बौद्ध धर्म के उदय और प्रसार से पहले देश के प्रारंभिक राजा के कब्र के टीले हो सकते हैं,और उनकी तिथियां लगभग 600 से 100 ई.पू. के बीच मानी जा सकती हैं। वे वास्तव में, चेतियानी या चैत्य हो सकते हैं, जिसकी अनुमति बुद्ध ने अपने शिष्य आनंद को व्रज्जियों के बारे में एक प्रश्न में दी थी।
बुद्ध ने कहा कि "आनंद" ने सुना है कि व्रज्जियों, चाहे वे वृज्जियों (समय कालीन शाशक) से संबंधित ब्रजियन चेतयानी की संख्या कुछ भी हो, चाहे वे (शहर) के भीतर या बाहर स्थित हों, उनसे सम्मान, श्रद्धा बनाए रखी और उन्हें भेंट दी; और यह कि वे प्राचीन भेंटों, प्राचीन रीतियों, और धर्म के बनाए हुए प्राचीन बलिदानों को बिना किसी कमी के बनाए रखते हैं।
ऐसा लगता है कि वे टुमुली (एक प्राचीन दफन टीला) या सेपुलचरल (मकबरे) हैं, इसकी पुष्टि लगभग 40 साल पहले एक मानव कंकाल वाले भारी या लोहे के ताबूत की खोज से हुई थी; जबकि डॉ. बलोच की खुदाई से पता चला है कि यह विश्वास सही है।
वर्ष 1904 से 1905 के बीच इन उत्खननों का कुछ संक्षिप्त रूप से निम्नलिखित लेखा-जोखा लिया गया है:
1. टीले प्रत्येक 5 की तीन पंक्तियों में व्यवस्थित हैं, जिनकी ऊंचाई 50 से 20 फीट तक है। पूर्व से पश्चिम की ओर पहली पंक्ति; इस पंक्ति में पहले और दूसरे टीले के बीच थोड़ा उत्तर की ओर, प्रसिद्ध अशोक स्तंभ (शेर की प्रधान) है। फिर उत्तर से दक्षिण की ओर दो समानांतर पंक्तियों का अनुसरण करें। इन दो पंक्तियों में से एक पूर्व में उत्तर से चौथा टीला रखा गया है, जहां मानव कंकाल के साथ लोहे या सीसा ताबूत की खोज की गई थी।
2. उत्तर से दक्षिण पंक्ति के पश्चिमी एक में चौथे टीले का स्थान 5 छोटे टीले के समूह द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जो केवल कुछ फीट ऊंचाई में है, और उनके आसपास के खेतों से शायद ही अलग है। उनका आकार अब कमोबेश शंकुकार है, लेकिन यह संभव है कि वे मूल रूप से अर्धगोलाकार थे, और बारिश के पानी की क्रिया ने ऊपर से इस का एक अच्छा हिस्सा धो दिया, और इस तरह उनके रूप बदल गए।
3. आमतौर पर एक आधार के चारों ओर पीली मिट्टी का एक बड़ा संचय होता है, टीले के निर्माण के लिए उपयोग की जाने वाली सामग्री, यह पीली मिट्टी, जिसके सभी टीले बनाए गए हैं, आसपास के खेतों की सफेद मिट्टी से काफी अलग है, और यह स्पष्ट है कि यह कहीं और से आयात किया गया होगा। समय ने इसे लगभग पत्थर के समान कठोर बना दिया है, और इसलिए टीले को खोदना धीमा काम है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि टीले के निर्माण में इस्तेमाल की गई मिट्टी को गंडक के तल से लिया गया है, लगभग 10 मील दूर कई गंडक के कंकड़ मिट्टी में समाए हुए पाए गए हैं, जिससे इसकी वास्तविक उत्पत्ति के बारे में कोई संदेह नहीं है।
4. एक और ख़ासियत यह है कि तीन टीले में मिट्टी को खोल दिया गया था जिसे पतली परतों में पुआल और उनके बीच रखी पत्तियों के साथ रखा गया था। टीले की खुदाई में, कुछ इंच की मोटाई के समतल टिकिया के रूप में मिट्टी टूट गई, जिससे मिट्टी की परतों के बीच पुआल के स्पष्ट निशान दिखाई दे रहे थे। परतों में स्पष्ट रूप से टीले की पूरी चौड़ाई के माध्यम से एक के ऊपर उठाए गए व्यापक स्तर शामिल थे, और कोई संकेत नहीं था जहां उन्हें बिना पाकी हुई ईंटों द्वारा बनाया गया हो।
5. डॉ. बलोच इस टीले के उपयोग के बारे में निम्नलिखित स्पष्टीकरण देते हैं: मेरे उत्खनन से प्रकट हुए तथ्यों की व्याख्या प्राचीन भारतीय दफन रीति-रिवाजों में मिलेगी, जो हमारे अनुष्ठान से संबंधित सूत्रों और प्रयोग में वर्णित हैं। उनके नियमों को एक साथ एकत्र किया गया है और डॉ. कैलैंड के प्रसिद्ध कार्य में व्याख्या की गई है। [डायलटेरिडिस्चेन टॉडटेन और बेस्टटंग्स-गेब्राउचे (वेरहैंडलिंगेन डेर कोनिंकलिजके अकादेमी वैन वेटेन्सचप्पन से एम्स्टर्डम, 1896)]। इस उत्कृष्ट प्रकाशन के अनुसार प्राचीन भारत में मृतकों के अनुष्ठान (शवदहन-क्रिया) को चार अलग-अलग कृत्यों में विभाजित किया गया था: (1) शवदहन-क्रिया; (2) दाह संस्कार करने वाले व्यक्ति से अस्थि एकत्र करना और उन्हें एक कलश में जमा करना (अस्थि प्रबंधन); (3) प्रायश्चित (शांतिकारमा); और (4) अंत्येष्टि स्मारक का निर्माण (समासन-चिट, लोस्चिति)। चौथा कार्य केवल वैकल्पिक है, और अस्थियों को अंतिम संस्कार के कलश में जमा करने और एक पेड़ के नीचे खेत में रखने के कुछ समय बाद किया जाता है। फिर कलश को बाहर निकाला जाता है, और हड्डियों को धोने के बाद और कई अन्य समारोह किए जाने के बाद, उन्हें भूमि पर रखा जाता है, कलश को तोड़ा जाता है और फेंक दिया जाता है, और हड्डियों के ऊपर एक अंतिम संस्कार स्मारक (समस्ना) खड़ा किया जाता है।
6. ईंट या मिट्टी की परतें जमा करना। ऐसी कब्र की ऊंचाई आम तौर पर मानव शरीर से अधिक नहीं लगती है और इसका आकार किसी प्रकार का चतुर्भुज की तरह था। हालाँकि, आपस्तम्बा और हिरण्यकेसिन दोनों में भी समानासन का उल्लेख है, जैसे लौरिया के कब्रदार 'टीले। यहाँ समसाना के निर्माण में हमें एक वैदिक पद्य मिलता है, जहाँ एक पद (स्थान) का उल्लेख है। इसका अर्थ संदर्भ के लिए या अनुष्ठान से बिल्कुल स्पष्ट नहीं है, लेकिन डॉ. बलोच को लगता है कि दो लकड़ी के पदों की खोज से पता चलता है कि दो टीलों में हड्डियों को जमा किया गया था, यह एक समान प्रथा को संदर्भित करता है, जो अंत्येष्टि स्मारक के केंद्र में एक स्तंभ खड़ा किया गया था और हड्डियों को उसके शीर्ष के ऊपर रखा गया था। इस पद का अनुवाद इस प्रकार किया जा सकता है: - "मैं तुम्हारे चारों ओर पृथ्वी को उठाता हूं; कि मैं इस पिंड को रख दूं, कि मेरी कुछ हानि न हो। हो सकता है कि नाम आपके लिए इस स्तंभ को धारण करें, और दूसरे शब्दों में जामा आपके लिए एक आसन तैयार करे ”। उसी अवसर पर फिर से एक और श्लोक में कहा गया है कि "जमी हुए भूमि मजबूती से खड़ी हो, हजार खम्भों से उसे सहारा मिले।
7. डॉ. बलोच:- लौरिया में पहले और तीसरे टीले के बीच एक संबंध है और वैदिक अनुष्ठान में हमारे लिए वर्णित समासना, मुझे लगता है, संदेह नहीं किया जा सकता है।
1. केवल लौरिया टीले की ऊंचाई का अंतर है। लौरिया में मिट्टी की परतों के बीच रखा पुआल यहां तक कि समासना पर रखी घास की झाड़ियों में से एक की याद दिलाती है,
2. और जहां तक सोने का संबंध है, तो हमें यह याद रखना चाहिए कि सोने के टुकड़े मृत शरीर के खुलने से पहले रखे जाते हैं।
3. दाह संस्कार किया? क्या दूसरे और आखिरी टीले ने पहले और तीसरे के समान उद्देश्य पूरा किया है?, यह बिल्कुल स्पष्ट नहीं है। यह संभव है कि उन्हें उन व्यक्तियों के स्मारकों के रूप में खड़ा किया गया था, जिनके अंतिम संस्कार के कलश नहीं मिले थे।
4. यह मामला अनुष्ठान में प्रदान किया गया है, और यह निर्धारित किया गया है कि कुछ मिट्टी को उस स्थान से हटा दिया जाना चाहिए, जहां अस्थियों के बजाय कलश जमा किया जाना चाहिए था। हम उन नियमों के बारे में भी सोच सकते हैं जो यात्रा में मारे गए व्यक्ति के संदर्भ में हैं और वे शव नहीं मिल सके। हालाँकि, यह भी संभव है कि दूसरे और तीसरे टीले ने दाह संस्कार के संबंध में केवल कुछ उद्देश्य पूरा किया हो, जो हमेशा उसी स्थान पर किया जाता था जहाँ बाद में श्मशान बन गया हो?
5. "यह जानने के लिए उत्सुक है कि अशोक ने बाद के समय में भूतों और बुरी आत्माओं के अड्डा, समासना (Smasana) के पास अपना एक स्तंभ बनवाया था। इसका स्पष्टीकरण खोजना मुश्किल नहीं है। जाहिर है कि इन अंतिम संस्कार स्मारकों में शायद शाही व्यक्तियों के अवशेष शामिल हैं, पूजा की वस्तु का निर्माण जैसा कि हम प्राचीन बौद्ध साहित्य में वर्णित चक्रवर्ती या राजाओं के चैत्य या अंतिम संस्कार स्मारकों की पूजा में पाते हैं।
6. बौद्ध और जैनियों द्वारा स्तूप की पूजा कब्र पूजा के इस लोकप्रिय रूप को अपनाने के अलावा और कुछ नहीं है। एक ऐसे स्थान के रूप में जहाँ हर साल दूर-दूर से बड़ी सभाएँ होती थीं, अशोक अपने नैतिक उपदेशों के प्रचार के लिए अधिक उपयुक्त स्थान का चयन नहीं कर सकता था। इस प्रकार हमारे पास लौरिया के टीले और समासना (Smasana) और बौद्ध स्तूप या चैत्य के बीच का मध्यवर्ती रूप है। यह कि उनकी तिथि अशोक के स्तंभ के पूर्व कीै, अत्यधिक संभावित प्रतीत होती है, लेकिन मैं यह नहीं कह सकता कि कितनी सदियों तक, यह बहुत अफ़सोस की बात है कि उन्होंने पुरातनपंथी खोज के रास्ते में इतना कम उत्पादन किया।
7. सोने के पत्तों को आभूषण के रूप में पहने जाने वाले सोने के प्राचीन निष्का (Nishka) टुकड़ों के नमूने के रूप में देखा जा सकता है, और इसी तरह सिक्के के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है। समासना (Smasana) शहर या गाँव के उत्तर की ओर था, और लौरिया के टीले इसी तरह नंदनगढ़ के उत्तर में स्थित हैं, जो शायद उस स्थान पर मौजूद एक प्राचीन शहर का गढ़ रहा होगा, जो कभी उस स्थान पर मौजूद था।
8. लौरिया नंदनगढ़ के पश्चिम में 3.5 से 6 मील की दूरी पर, और दो पुराने नदी चैनलों के साथ और दोनों के बीच, सैकड़ों छोटे घास से ढके प्राचीन कब्रदार 'टीले या तुमुली (Mounds or Tumuli), 2.5 फीट से 8 फीट की ऊंचाई तक, इधर-उधर बिखरे हुए हैं। लहरदार घास के मैदान के ऊपर। ये प्राचीन कब्रदार 'टीले ज्यादातर सबकॉनिकल आकार के हैं, लेकिन कुछ उल्टा पड़ा कप या कटोरे के आकार के हैं। ज्यादातर एक पुरानी नदी के किनारे के पास या किनारे पर स्थित है, जो लौरिया के पश्चिम में दो शाखाओं में विभाजित है, पूर्वी या बड़ी शाखा को हरहा कहा जाता है, और पश्चिमी शाखा मुसोहिम खण्ड। यह भी ध्यान देने योग्य है कि लौरिया के महान प्राचीन कब्रदार 'टीले तुर्कहा के उत्तरी तट के पास स्थित हैं और एक, और बड़ी नदी के दक्षिण में केवल दो तिहाई मील की दूरी पर स्थित हैं। इसमें शायद एक उद्देश्य था, क्योंकि लाशों के दाह संस्कार से जुड़े वशीकरण के लिए पानी पास में ही होना और राख को बाद में पास के टीले में जमा किया जाता रहा होगा ।
[1951 की जनगणना के अनुसार गांव की आबादी 3577 है, जो 802 एकड़ के क्षेत्र में बसता है, लौरिया गांव में कारखाना पहले इंडिगो (नील का कारखाना ) संबंधित था, जिसे एक चीनी कारखाने से बदल दिया गया है।
लौरिया नंदनगढ़.-अंतिम संशोधित जिला गजट.]
कैसे जाएं:- बिहार राज्य के पश्चिम चंपारण जिले में नरकटियागंज (या शिकारपुर) से लगभग 14 किलोमीटर और बेतिया से 28 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है।
नरकटिया गंज रेलवे स्टेशन से आप ऑटो भाड़ा कर सकते हैं, या आप मोतिहारी, बेतिया होते हुए कार से पहुंच सकते हैं, लेकिन आपको खाने पीने की विशेष सुविधा नहीं मिलेगी।
आपको बेतिया या नरकटिया गंज में ही होटल अच्छे मिल पाएंगे, इसलिए बेतिया या नरकटिया में ही होटल बुक करे और थोड़ा आराम कर के ही लौरिया नन्दनग़ढ के लिए निकले। इस गढ़ और अशोक स्तम्भ के आलावा कुछ और आपको देखने को नहीं मिलेगा, अगर आपके पास समय बचता हैं तो आप वहां से भितिहरवा आश्रम, जानकी ग़ढ जा सकते हैं।
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